ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในเวลาสั้น ๆ ตัวแทนของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ลักษณะปรากฏการณ์ของยุโรปตะวันตกศตวรรษที่สิบสี่ XVII คำว่า "เรเนสซอง" (ใช้เป็นรุ่นอิตาเลี่ยน - เรเนซองส์) ที่เกี่ยวข้องกับนักคิดที่อ้างอิงกับอุดมคติโบราณคืนชีพที่แปลกประหลาดของปรัชญากรีกและโรมัน แต่การทำความเข้าใจสิ่งที่เป็นสมัยโบราณคนศตวรรษที่สิบสี่สิบห้า มันถูกบิดเบือนบ้าง นี้ไม่น่าแปลกใจ: สหัสวรรษแยกพวกเขาออกจากการล่มสลายของกรุงโรมและเกือบสอง - จากความมั่งคั่งของระบอบประชาธิปไตยของกรีกโบราณ แต่สาระสำคัญของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่ - anthropocentrism - ได้รับมาจากแหล่งโบราณและเป็นศัตรูอย่างชัดเจนเพื่อฤาษีในยุคกลางและสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวจากสิ่ง scholasticism โลก

ประวัติความเป็นมาของ

วิธีทำปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา? คำอธิบายสั้น ๆ ของกระบวนการที่สามารถเริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงความจริงที่ว่ามีความสนใจในโลกแห่งความจริงและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น มันเกิดขึ้นโดยบังเอิญในขณะนี้ โดยศตวรรษที่สิบสี่ อายุยืนกว่าระบบของตัวเองของความสัมพันธ์กับระบบศักดินา มันขยายตัวและการพัฒนาอย่างรวดเร็วในเขตเทศบาลเมือง นี้เป็นที่เห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งอยู่ในอิตาลีที่มาตั้งแต่สมัยโบราณจะไม่ดับประเพณีของตนเองทางเศรษฐกิจของเมืองใหญ่เช่นโรมฟลอเรนซ์เวเนเปิลส์ อิตาลีเท่ากับประเทศยุโรปอื่น ๆ

โดยขณะนี้การครอบงำของคริสตจักรคาทอลิกในทุกด้านของชีวิตเริ่มต้นที่จะชั่งน้ำหนักกับคน: พระมหากษัตริย์พยายามที่จะบรรเทาผลกระทบของสมเด็จพระสันตะปาปาและมาอำนาจและประชากรในเมืองและชาวนาซ้ายไปละเหี่ยภายใต้แอกเหลือทนของภาษีกับความต้องการของพระสงฆ์ เล็ก ๆ น้อย ๆ ต่อมาก็จะนำไปสู่การเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปของโบสถ์และศาสนาคริสต์ในแยกในยุโรปตะวันตกนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์

สิบสี่สิบห้าศตวรรษ - ยุคของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ที่ดีที่โลกเริ่มที่จะกลายเป็นมากขึ้นและมีความชัดเจนและมีเหตุผล, และพอดีเลวร้ายลงบนเตียง Procrustean ของ scholasticism คริสเตียน จำเป็นที่จะต้องจัดระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์ก็เห็นได้ชัดและหลีกเลี่ยงไม่ได้ นักวิทยาศาสตร์ยังแกนนำเพิ่มเติมเกี่ยวกับโครงสร้างเหตุผลของโลกที่ส่งผลกระทบต่อกระบวนการกฎหมายของฟิสิกส์และเคมีไม่ศักดิ์สิทธิ์มหัศจรรย์

ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (สั้น ๆ ): แนวคิดพื้นฐานและหลักการพื้นฐาน

ระบุว่าปรากฏการณ์เหล่านี้หรือไม่ คุณสมบัติหลักของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ความปรารถนาที่จะเข้าใจโลกผ่านทางวิทยาศาสตร์ซึ่งเกิดขึ้นในสมัยกรีกโบราณและถูกลืมไม่สุภาพในที่มืดยุคกลางให้ความสนใจกับคนที่จะประเภทเช่นเสรีภาพความเสมอภาคและเป็นค่าที่ไม่ซ้ำกัน - ชีวิตมนุษย์

แต่เฉพาะในยุคนั้นไม่ แต่ส่งผลกระทบต่อหลักสูตรของการพัฒนา ความคิดปรัชญา และข้อพิพาทขมกับผู้ติดตามของประเพณีการศึกษาเกิดมุมมองใหม่ที่สมบูรณ์แบบของโลก ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในเวลาสั้น ๆ เรียนรู้พื้นฐานของมรดกทางวัฒนธรรมโบราณ แต่มีการปรับเปลี่ยนอย่างมีนัยสำคัญและตบท้ายพวกเขา เวลาใหม่ชุดก่อนที่ชายคนหนึ่งเรื่องอื่น ๆ ไม่กี่กว่า 2,000 ปีก่อนแม้ว่าจะมีหลายของพวกเขาเป็นที่เกี่ยวข้องในทุกเพศทุกวัย

ความคิดของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการบนพื้นฐานของหลักการเช่น:

• anthropocentrism ของการสอบสวนปรัชญาและวิทยาศาสตร์ Man - ศูนย์กลางของจักรวาลที่ค่านิยมหลักและเป็นแรงผลักดัน
• ความสนใจโดยเฉพาะวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและที่แน่นอน เพียงผ่านการเรียนรู้และการพัฒนาคุณสามารถเข้าใจโครงสร้างของโลกที่จะรู้ว่าสาระสำคัญของเขามาก
• ปรัชญาธรรมชาติ ธรรมชาติควรมีการศึกษาเป็นทั้งเดี่ยว วัตถุทั้งหมดในโลกเหมือนกันทุกขั้นตอนมีความสัมพันธ์กัน ทำความรู้จักกับพวกเขาในความหลากหลายของรูปแบบและเงื่อนไขที่เป็นไปได้เพียงผ่านการสังเคราะห์และในเวลาเดียวกันผ่านวิธีการอนุมานจากที่ใหญ่ที่สุดในคอนกรีต
• พระเจ้า - บัตรประจำตัวของพระเจ้ากับธรรมชาติ เป้าหมายหลักของความคิดนี้ก็จะคืนดีวิทยาศาสตร์กับคริสตจักร เป็นที่รู้จักกันว่าคาทอลิกอย่างขยันขันแข็งไล่ตามความคิดทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ การพัฒนาให้สูงขึ้นเพื่อพระเจ้าพื้นที่ดังกล่าวมีความก้าวหน้าเช่นดาราศาสตร์เคมี (ตรงกันข้ามกับ pseudoscience ของการเล่นแร่แปรธาตุและค้นหาหินนักปรัชญา), ฟิสิกส์, ยา (การศึกษาลึกของโครงสร้างของมนุษย์อวัยวะเนื้อเยื่อ)

periodization

ตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาครอบคลุมค่อนข้างเป็นช่วงเวลาที่มีขนาดใหญ่สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมของการแบ่งตามอัตภาพเป็นสามช่วง

1. มนุษย - กลางที่สิบสี่ - ช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบห้า เปิดชัดเจนจาก theocentrism เพื่อ anthropocentrism
2. neoplatonic - ช่วงครึ่งหลังของสิบห้า - ครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบหก ที่เกี่ยวข้องกับมุมมองการทำรัฐประหาร
3. Physiophilosophical - ครึ่งเจ้าพระยาสอง - XVII ในทศวรรษแรก พยายามที่จะทำให้การปรับดีขึ้นและได้รับอนุมัติจากมุมมองของคริสตจักร

จัดสรรพื้นที่ดังกล่าวมากขึ้นของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเช่น:

• การเมือง (การพัฒนาในระยะเวลา Neoplatonic) ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการค้นหาสำหรับสาระสำคัญและลักษณะของการใช้พลังงานของคนบางคนมากกว่าคนอื่น ๆ
• เหมือนโลกพระศรีอาริย์ ปรัชญาสังคมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (สอดคล้องกับงวดที่สองและสาม) ในสิ่งที่คล้ายกับทิศทางทางการเมือง แต่ใน Search Center เป็นรูปแบบที่เหมาะสมของการอยู่ร่วมกันของมนุษย์ที่อยู่ในเมืองและรัฐ
• ปฏิรูป (เจ้าพระยา-XVII ศตวรรษ.) - มีวัตถุประสงค์ที่จะหาวิธีการของการปฏิรูปคริสตจักรให้สอดคล้องกับความเป็นจริงใหม่, การเก็บรักษาของจิตวิญญาณในชีวิตของมนุษย์การปกครองของ neotritsanie คุณธรรมมากกว่าวิทยาศาสตร์

ลักษณะทั่วไปของงวด

วันนี้คำว่า "มนุษย์" ที่ได้มามีความหมายแตกต่างกันเล็กน้อยกว่าในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มันหมายถึงการคุ้มครองสิทธิมนุษยชน, ความอดทน, การกุศล แต่ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นคำที่เป็นหลักนั่นหมายความว่าที่ศูนย์ของการวิจัยปรัชญาไม่ใช่พระเจ้าหรือธรรมชาติที่พระเจ้าและมนุษย์และชีวิตของเขาบนโลก ดังนั้นถ้าเราสรุปสั้น ๆ ปรัชญาของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - เป็นปรากฏการณ์ที่แตกต่างกัน พวกเขามีความสนใจในประเด็นที่ขัดและไม่สามารถอยู่ร่วมเคียงข้าง

พฤติกรรมแรก

ตัวนำแรกของความคิดที่เห็นอกเห็นใจเริ่มดังเตอาลิกฮีอรีฟฟรันเชสโกเพตราร์กาอเรนโซ Valla, Dzhovanni Bokachcho งานของพวกเขาในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่มันก็ค่อนข้างที่ระบุไว้ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา anthropocentrism อย่างชัดเจนที่เป็นศูนย์กลางไปยังสถานที่ของมนุษย์ในภาพจักรวาล

มนุษยแพร่กระจายในตอนแรกไม่ได้ไปยังแผนกมหาวิทยาลัยและในการสนทนาส่วนตัวในหมู่ขุนนางและขุนนาง Scholastica เป็นจำนวนมากของมวลชนหรือมากกว่าผู้ที่ควบคุมฝูงหลักคำสอนอย่างเป็นทางการและความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น - ปรัชญาที่เลือกวงกลมแคบของชนชั้นทางปัญญา

จุดขั้วโลก - ปรัชญาของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา สั้นแนะนำมันเป็นไปได้ในการแถลงข่าวว่ามันเป็นปรัชญาแรกของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการสร้างขึ้นในศตวรรษที่จัดตั้งตัวเองในภาพของยุคมืดเป็นความฝันมืดของมนุษย์ พวกเขาเริ่มที่จะหันไปเรื่องราวโบราณและภาพที่แสดงให้เห็นถึงความคิดของตน งานของปรัชญาของมานุษยวิทยาได้เห็นผลตอบแทนให้กับ "ยุคทอง" ซึ่งเป็น - ของโบราณและด้วยเหตุนี้พวกเขาได้เปิดตัวกิจกรรมที่มุ่งส่งเสริมมรดกทางวัฒนธรรมโบราณ - การแปลเป็นภาษาละตินและแม้กระทั่งเกียรติรักษาตัวอย่างพื้นถิ่นของโศกนาฏกรรมกรีกโบราณและนักแสดงตลก เป็นที่เชื่อกันว่าแปลข้อเขียนแรกของตำราโบราณที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ XV-เจ้าพระยา. วางรากฐานของการศึกษาเรื่องภาษาที่ทันสมัย

ดังเตอาลิกฮีอรี - ตัวแทนสดใสของระยะเวลาการเห็นอกเห็นใจ

ลักษณะระยะเวลาการฟื้นฟูศิลปวิทยาการเห็นอกเห็นใจในประวัติศาสตร์ของปรัชญามันเป็นไปไม่ได้ที่จะอาศัยอยู่ในชีวประวัติของดังกล่าวเข้าสู่ระบบสำหรับเขากับตัวเลขเช่นดังเตอาลิกฮีอรี นี้นักคิดที่มีชื่อเสียงและกวีในการทำงานของเขาเป็นอมตะ "ตลก Divine" ทำให้คนตัวตั้งตัวตีในการเล่าเรื่องที่ นี้เป็นที่น่าสนใจทั้งหมดเพิ่มเติมว่าส่วนที่เหลือของภาพโลกยังคงเป็นเช่นเดียวกับในยุคกลาง - รากฐานของคริสตจักรและสัจพจน์ของพระเจ้าพระเจ้าที่ยังไม่ได้รับผลกระทบ แต่ใน "ตลก Divine" ในรายละเอียดและตรวจสอบอย่างละเอียดแผนที่ของนรกคริสเตียน นั่นคือคนที่เข้ามาในพื้นที่ของความรอบคอบของพระเจ้า ถ้าเพียง แต่เป็นผู้สังเกตการณ์ไม่สามารถที่จะเข้าไปแทรกแซงและมีอิทธิพลต่อหลักสูตรของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น แต่บุคคลที่มีอยู่แล้วในวงกลมของพระเจ้า

การสร้างคริสตจักรแห่งนี้ชื่นชมเชิงลบมากแม้ไม่เป็นมิตร

ชะตากรรมของมนุษย์ในมุมมองของดันเต้คือการพัฒนาตนเอง, การแสวงหาของที่เหมาะที่สูงขึ้น แต่อย่างไม่อยู่ในลำดับที่ละทิ้งชีวิตเท่าที่มันปรากฏปรัชญาของยุคกลาง ที่ "ตลก Divine" และสีในสีกลุ่มเป้าหมายทั้งหมดของชีวิตของจิตวิญญาณหลังความตายที่จะผลักดันให้เขาดำเนินการแตกหักในชีวิตอันแสนสั้นของแผ่นดิน จุดที่ผู้เขียนไปยังต้นกำเนิดของพระเจ้าคนที่มีเป้าหมายร่วมกัน - การปลุกความรับผิดชอบและความกระหายต่อเนื่องของเขาสำหรับการเพิ่มคุณค่าความรู้ ปรัชญา anthropocentric ของเรเนสซองสั้น ๆ ดันเต้พบการแสดงออกใน "สวดเพื่อศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์" ฟังใน "ตลก Divine." ดังนั้นเชื่อว่าในวัตถุประสงค์ที่สูงขึ้นของคนในโลกกำลังการผลิตของเขาสำหรับการกระทำที่ดีนักคิดวางรากฐานสำหรับใหม่คำสอนเห็นอกเห็นใจของมนุษย์

การพัฒนาความคิดในการทำงาน Franchesko Petrarki

พื้นฐานของแนวโน้มเห็นอกเห็นใจที่ระบุไว้ดังเต้พบการพัฒนาของตนในการทำงาน Franchesko Petrarki แม้ว่าจุดสำคัญของประเภทของงาน (บทกวี, canzone และมาดริกาล) ที่มีความแตกต่างจากอำนาจอันงดงามและมีพยางค์ Dante ปรากฏความคิดของความเห็นอกเห็นใจในพวกเขาที่มีความชัดเจนเท่ากัน เปรูกวีนี้เป็นจำนวนของบทความปรัชญา: "ในชีวิตที่โดดเดี่ยว", "ประนามกับศัตรู" "เกี่ยวกับคนอื่นไม่รู้ของเขาและ" "เกี่ยวกับสงฆ์ที่เดินทางมาพักผ่อน" บทสนทนา "ความลับของฉัน".

ในตัวอย่างของการเพทราร์กอย่างชัดเจน anthropocentrism ที่ไม่ได้อยู่เพียงสิ่งประดิษฐ์ใหม่ของนักปรัชญา แต่มุมมองที่ได้มาลักษณะของระบบค่านิยมทางวัฒนธรรม เขาอย่างเปิดเผยตรงข้ามกับหลักคำสอนนักวิชาการพิจารณาจำนวนมากของบัญชีนักปรัชญาที่แท้จริงของความคิดของตัวเองมากกว่าการแสดงความคิดเห็นในของคนอื่น ๆ และในหมู่คำถามปรัชญาเพทราร์กถือว่าเป็นคนที่มีความสำคัญที่มีศูนย์กลางรอบคนที่ชีวิตของเขาแรงบันดาลใจและการกระทำภายใน

แนวคิดพื้นฐานของมานุษยวิทยา - มีสิทธิที่จะมีความสุข

ในขั้นต้นในการทำงานของปรัชญา Dante ของ ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (มนุษยนิยม) ดำเนินการเรียกร้องให้มีการพัฒนาตนเอง, ความเข้มงวดและความต้านทานต่อการตัดสินของโชคชะตา แต่ทายาทของเธอในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบห้า - โลเรนโซวัลลา - ไปต่อไปและเรียกร้องให้มีการดำเนินการได้ที่จะต่อสู้เพื่ออุดมการณ์ของพวกเขา ในบรรดาโรงเรียนปรัชญาโบราณเขาเป็นขี้สงสารที่สุดใน Epicureans - เห็นได้ชัดในการเสวนา "ในความสุข" และ "ความจริงและเท็จดี" ซึ่งเขาขัดแย้งสาวกของ Epicurus และ Stoics แต่การแสวงหาความสุขบาปลักษณะของ Epicureans ที่นี่กลายเป็นตัวละครที่แตกต่างกัน เขาเพลิดเพลินกับความคิดของจริยธรรมอย่างหมดจดตัวละครจิตวิญญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโลเรนโซวัลลาลดลงในเวลาสั้น ๆ เพื่อความเชื่อมั่นในความเป็นไปได้ที่ไม่มีที่สิ้นสุดของจิตใจมนุษย์

ความสำเร็จหลักของปรัชญามนุษยนิยมที่สิบสี่สิบห้าศตวรรษ ที่พวกเขาต่อสู้เพื่อสิทธิมนุษยชนในการพัฒนาตัวเองปฏิบัติตามและความสุขในชีวิตจริงในโลกและไม่ได้อยู่ในคริสตจักรของชีวิตหลังความตายสัญญา พระเจ้าคิดว่าดีและชนิดเขาเป็นตัวเป็นตนหลักการความคิดสร้างสรรค์ของโลก และที่มนุษย์สร้างขึ้นในรูปของพระเจ้าอยู่คนเดียวในหมู่สิ่งมีชีวิตกอปรกับเหตุผลและจิตวิญญาณที่ใช้งานควรมุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนแปลงโลกและผู้คนรอบ ๆ ตัวเขาให้ดีขึ้น

ค้นหาความคิดสร้างสรรค์สัมผัสไม่เพียง แต่เนื้อหา แต่ยังฟอร์ม: มานุษยวิทยามี resorted ประเภทฆราวาสหมดจดบทกวีบทความปรัชญาตัวอย่างของสมัยโบราณที่มีรูปทรงการเจรจาการพัฒนาและฟื้นฟูนิยาย ประเภทจดหมาย

ความเท่าเทียมทางสังคม

ปรัชญาสังคมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทำลายรากฐานของลำดับชั้นทางสังคมในยุคกลางที่ค่อนข้างง่ายและเป็นธรรมชาติที่จะอุทธรณ์พระไตรปิฎกที่ว่ามนุษย์ทุกคนมีความเท่าเทียมกันในสิทธิของพวกเขาสำหรับเดียวกันสร้างขึ้นในรูปของพระเจ้า ความคิดของความเท่าเทียมกันของมนุษย์ทุกคนพบนักปรัชญาส่วนที่ใช้งานมากขึ้นในช่วงการตรัสรู้และในขณะที่มีการประกาศเพียง แต่นี้ได้รับแล้วจำนวนมากหลังจากที่ยุคกลางศักดินา มานุษยวิทยาไม่นำไปสู่ความขัดแย้งกับคริสตจักร แต่เชื่อกันว่า scholastics และ demagogues บิดเบือนคำสอนและปรัชญาเห็นอกเห็นใจของตนในทางที่จะช่วยในการกลับไปที่ความเชื่อของคริสเตียนที่แท้จริง ความทุกข์ทรมานและความเจ็บปวดที่มีลักษณะผิดธรรมชาติและดังนั้นจึงไม่ได้เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า

ในขั้นตอนที่สองของการพัฒนามาตั้งแต่ศตวรรษที่สิบห้ากลาง. ปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาชัดถ้อยชัดคำตีความในรูปแบบใหม่คำสอนของเพลโตอริสโตเติลและโรงเรียน Neo-เพื่อนคุยให้สอดคล้องกับความเป็นจริงของยุคปัจจุบันที่

ตัวแทนหลักของความคิดของความเท่าเทียมกันทางสังคม

ในหมู่นักคิดของช่วงเวลานี้เป็นสถานที่พิเศษที่ถูกครอบครองโดยนิโค Kuzansky เขาเป็นคนที่มีความเห็นว่าการเคลื่อนไหวไปสู่ความจริง - มันเป็นกระบวนการที่ไม่มีที่สิ้นสุด, ที่อยู่, เพื่อให้บรรลุความจริงเป็นไปไม่ได้เกือบ ซึ่งหมายความว่าคนที่ไม่ได้มีความสามารถในการมองเห็นโลกรอบตัวเราในขอบเขตที่จะช่วยให้เขากับพระเจ้า และเข้าใจธรรมชาติของพระเจ้ายังเป็นนอกเหนืออำนาจของมนุษย์ คุณสมบัติหลักของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้สรุปไว้ในผลงานของเขา "เซ่อซ่า" และ "ความไม่รู้ได้เรียนรู้" ซึ่งเป็นครั้งแรกอย่างชัดเจนโผล่ออกมาหลักการของพระเจ้าที่เป็นความสามัคคีของโลกโดย Cusa ทำในพระเจ้า

โดยตรงกับปรัชญาของเพลโตและ Neoplatonists หมายผู้อ่านหนังสือ "ธรรมสงบของความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ" มาร์ซิโลิโอฟิซิโน เขาเช่นนิโค Kuzansky เขาเป็นพระเจ้าเก่งระบุพระเจ้าและโลกในระบบลำดับชั้น ปรัชญาความคิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งระบุว่าเป็นคนที่สมบูรณ์แบบและเหมือนพระเจ้ายังเป็นคนแปลกหน้า Ficino ไม่มี

ปรัชญา pantheistic ถึงจุดสุดยอดในการทำงานของ บริษัท ปิโกเดลลามิรานดลา ปราชญ์คิดว่าพระเจ้า - เป็นความสมบูรณ์แบบสูงสุดอยู่ในโลกที่ไม่สมบูรณ์ มุมมองดังกล่าวเป็นจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบห้าที่ มันแสดงให้เห็นโลกปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เรื่องย่อ Mirandola คำสอนที่เข้าใจของโลกเทียบเท่ากับความเข้าใจของพระเจ้าและกระบวนการนี้แม้จะยาก แต่ท้ายที่สุด นอกจากนี้ยังประสบความสำเร็จและความสมบูรณ์แบบของมนุษย์สำหรับเขาได้รับการสร้างขึ้นในรูปของพระเจ้า

ลัทธิเชื่อว่ามีพระเจ้าอยู่ทุกแห่ง ปิโตร Pomponatstsi

ปรัชญาใหม่ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสั้น ๆ ที่อธิบายไว้ในบทความนี้ยืมหลักการของอริสโตเติลสิ่งที่ถูกกล่าวในงานเขียนของปิโตร Pomponatstsi เขาเห็นสาระสำคัญของโลกในการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าอย่างต่อเนื่องของวงกลมในการพัฒนาและการทำซ้ำ คุณสมบัติหลักของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาพบก้องใน "หนังสือเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ." ที่นี่ผู้เขียนให้หลักฐานยืนยันการเสียชีวิตของจิตวิญญาณของธรรมชาติจึงอ้างว่าการดำรงอยู่อย่างเป็นธรรมและมีความสุขเป็นไปได้ในชีวิตนี้และควรมุ่งมั่นสำหรับมัน ดังนั้นจึงมีลักษณะที่สั้น ๆ ปรัชญา Pomponazzi ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความคิดพื้นฐานที่เขายอมรับว่า - ผู้ที่รับผิดชอบชีวิตและพระเจ้าของพวกเขา แต่ล่าสุดในการอ่านใหม่: พระเจ้าไม่ได้เป็นเพียงหน่วยกับธรรมชาติก็ยังไม่เป็นอิสระจากมันและดังนั้นจึงจะไม่รับผิดชอบต่อความชั่วร้ายที่เกิดขึ้นในโลกตั้งแต่พระเจ้าไม่สามารถทำลายการสั่งซื้อในสิ่งที่ถูกกำหนดไว้แล้ว

สวดราสมุส

ในรายละเอียดของปรากฏการณ์นี้คือปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะสัมผัสความคิดสร้างสรรค์ในเวลาสั้น ๆ ราสมุส มันคือคริสเตียนอย่างสุดซึ้งในจิตวิญญาณของ แต่แม้ว่าของขวัญมากขึ้นกับมนุษย์และความพยายามที่ดีต้องจากเขา นี้จะช่วยให้ความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่สำหรับการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องและตัวตนของตัวเอง ราสมุสโหดเหี้ยมสัมผัสข้อ จำกัด ของปรัชญาการศึกษาและโครงสร้างระบบศักดินาโดยทั่วไปที่นำเสนอความคิดของเขาในเรื่องนี้ในหนังสือของเขา "สรรเสริญความเขลา" ในปรัชญาความโง่เขลาเดียวกับที่เห็นสาเหตุของความขัดแย้งสงครามและการปะทะกันก็จะตัดสินสำคัญมากของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความเห็นอกเห็นใจและยังพบว่าเสียงสะท้อนในงานเขียนของราสมุส มันคือการจัดเรียงของเพลงที่จะมีเสรีภาพของมนุษย์ที่จะและความรับผิดชอบของตัวเองสำหรับทุกการกระทำที่ไม่ดีและดี

ความคิดอุดมคติของความเสมอภาค

ปรัชญาสังคมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทิศทางเป็นตัวเป็นตนอย่างชัดเจนมากที่สุดในคำสอนของโทมัสเพิ่มเติมอย่างแม่นยำมากขึ้นในการทำงานของเขามีชื่อเสียง "ยูโทเปีย" ที่มีชื่อต่อมากลายเป็นความหมายเหมือนกัน หมอเทศน์สละทรัพย์สินส่วนตัวและความเสมอภาคสากล

ตัวแทนของแนวโน้มทางสังคมและการเมืองอีกนิกโคโลมาเคิยเวลลีในหนังสือของเขา "จักรพรรดิ" กำหนดวิสัยทัศน์ของธรรมชาติของอำนาจรัฐกฎของนโยบายและการดำเนินการของผู้ปกครอง เพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่สูงขึ้นของ Machiavelli สิ่งที่หมายถึงมีความเหมาะสม ใครบางคนประณามเขาสำส่อนดังกล่าว แต่เขาสังเกตเห็นเพียงกฎหมายที่มีอยู่

ดังนั้นสำหรับขั้นตอนที่สองของปัญหาที่สำคัญที่สุดคือธรรมชาติของพระเจ้าและความสัมพันธ์ของเขากับโลกโลกเสรีภาพของมนุษย์และอุดมคติของรัฐบาล

ร่องรอย Bright Dzhordano บรูโน่

ในขั้นตอนที่สาม (ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก.) ปรัชญาการพัฒนาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานำไปใช้กับมนุษย์โลกรอบใหม่การตีความกฎของศีลธรรมและกฎหมายของธรรมชาติ

คำสอนคุณธรรมอุทิศให้กับ "ประสบการณ์" มิเชลเด Montaigne ที่ตัวอย่างการจัดการกับสถานการณ์ทางศีลธรรมบางอย่างและให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตน มันน่าแปลกใจว่า Montaigne ไม่ปฏิเสธประสบการณ์ของคนรุ่นที่ผ่านมาในวรรณคดีนี้มีการจัดการเพื่อสร้างการเรียนการสอนที่เกี่ยวข้องกับยุคปัจจุบัน

รูปสัญลักษณ์ของปรัชญาธรรมชาติของศตวรรษที่สิบหก เขากลายเป็นจิออร์ดาโนบรูโน ผู้เขียนบทความปรัชญาและผลงานทางวิทยาศาสตร์เขาไม่ได้ปฏิเสธธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์พยายามที่จะเข้าใจสาระสำคัญของจักรวาลและกำเนิดจักรวาล ในการทำงานของเขา "เกี่ยวกับสาเหตุที่จุดเริ่มต้นและเดี่ยว" นักปรัชญาที่ถกเถียงกันอยู่ว่าจักรวาลเป็นหนึ่ง (โดยทั่วไปจะเป็นแนวคิดหลักของคำสอนของเขา) ไม่สามารถเคลื่อนที่ได้และไม่มีที่สิ้นสุด ลักษณะทั่วไปของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่จิออร์ดาโนบรูโนปรากฏเป็นผลรวมของความคิดของพระเจ้าปรัชญาธรรมชาติและ anthropocentrism การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่ เขาแย้งว่าธรรมชาติเป็น endowed กับจิตวิญญาณก็เป็นที่ชัดเจนจากความจริงที่ว่ามันมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง พระเจ้า - นี้เป็นเช่นเดียวกับที่ของจักรวาล - พวกเขาจะไม่มีที่สิ้นสุดและเท่าเทียมกันกับแต่ละอื่น ๆ เป้าหมายของการค้นหามนุษย์ - การพัฒนาตนเองและในที่สุดวิธีการทำสมาธิของพระเจ้า

ข้อสรุปทั่วไป

ชนิดของนี้มาในขั้นตอนสุดท้ายของการปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตัวแทนสั้น ๆ ได้อธิบายไว้ในงานเขียนของเขาเป็นตื่นของจิตใจมนุษย์เช่นการปลดปล่อยจากความมืดของการกดขี่และการไม่รู้หนังสือของที่มีประสิทธิภาพ ได้ตระหนักถึงคุณค่าของชีวิตมนุษย์ทุกคน เพื่อที่จะสามารถอธิบายสั้นปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตัวแทนของ บริษัท ไม่เพียงนักปรัชญา แต่ทำงานในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็น Dzhordano บรูโน่กล่าวข้างต้นเช่นเดียวกับกาลิลิโอแกาลิเลและนิโคเลย์โคเปอร์นิค สายตาของพวกเขาวิ่งเข้าไปในท้องฟ้าและพระเจ้าลักษณะของคนรุ่นก่อนหน้านี้ พวกเขาระบุว่าพระเจ้าไม่เพียงกับธรรมชาติ แต่กับจักรวาลที่ไม่มีที่สิ้นสุด อธิบายสั้น ๆ ของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในศตวรรษที่สิบหก XVII ซึ่งจะรวมถึงไม่เพียง แต่ความคิดของพระเจ้าและเป็นธรรมชาติปรัชญาการแสวงหา แต่ยังพัฒนาต่อไปของมุมมองที่เห็นอกเห็นใจ ระยะเวลาที่ต้องใช้บุคคลที่จะพัฒนาอย่างต่อเนื่องความรับผิดชอบและความกล้าหาญในการค้นหาความหมายของชีวิตบนโลกและธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของทุกสิ่ง

เป็นเวลาหลายทศวรรษที่ผ่านมามันถูกตรวจสอบโดยโลกวิทยาศาสตร์ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ลักษณะทั่วไปสรุปในงานเขียน Dilteya Vilgelma ประวัติศาสตร์รัสเซีย - Buychik, Luchinina, Losev