Patristics ตะวันตก: ผู้แทนคำสอนพื้นฐานและเนื้อหา

ในการพัฒนาคริสเตียนเทววิทยาและปรัชญามีบทบาทสำคัญคือการเล่นตามทิศทางเช่น patristicism ตัวแทนของชั้นของความคิดทางศาสนานี้มักจะเรียกว่าพ่อของคริสตจักรจึงชื่อมาจากภาษาละตินคำ Pater ซึ่งก็คือพ่อ ในช่วงเวลาที่เกิดปรัชญาคริสเตียนคนเหล่านี้มักจะกลายเป็นผู้นำความคิดเห็นในชุมชนคริสเตียน พวกเขายังมีอิทธิพลต่อการพับของ dogmatics ในหลายประเด็นที่สำคัญมาก ประวัติศาสตร์เริ่มตั้งแต่ช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 19 ถึงคริสต์ศตวรรษที่ การศึกษาในยุคนี้เช่นเดียวกับความสำเร็จหลักของการมีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์พิเศษ

periodization

ตามเนื้อผ้าแนวโน้มของความคิดแบบคริสต์จะแบ่งออกเป็นตะวันตกและตะวันออก กล่าวอีกนัยหนึ่งเรากำลังพูดถึงโรมัน (ละติน) และกรีก patristic ส่วนนี้จะขึ้นอยู่กับภาษาที่เขียนงานหลักของยุคนี้ แม้ว่าบางส่วนของพ่อคริสตจักรเป็นที่นับถือในลักษณะเดียวกับในดั้งเดิมและในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ตามลำดับ patristic ซึ่งตัวแทนได้อธิบายไว้ในบทความนี้แบ่งออกเป็น 3 ช่วงหลัก ระยะเวลาเริ่มแรกจนถึงสภาไนซีอาในปี 325 ความมั่งคั่งของมันลดลงเมื่อถึง 451 ปีและการลดลงอย่างต่อเนื่องจนถึงศตวรรษที่สิบเจ็ด

ระยะเวลาก่อนที่ สภาไนซีอา - ครั้งแรก

ประเพณียังบอกด้วยว่าในช่วงเวลาที่มีอยู่แล้ว patristicism ตัวแทนของเธอได้เขียนตำรา liturgical แรกและศีลชีวิตคริสตจักร เป็นเรื่องปกติที่จะอ้างถึงบรรพบุรุษของศาสนจักรและอัครสาวก แต่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับเรื่องนี้ เป็นไปได้ที่จะรับรู้ด้วยความสามารถนี้เว้นแต่เปาโลเปโตรเจมส์และสาวกอื่น ๆ ของพระคริสต์ ตัวแทนคนแรกของผู้อุปการะจะเรียกว่าบรรพบุรุษเผยแพร่ ในหมู่พวกเขาคุณสามารถระลึกถึง Clement of Rome, Tertullian, Cyprian, Lactance และ Novatian ขอบคุณพวกเขา patristic ตะวันตกถูกสร้างขึ้น ความคิดและตัวแทนของแนวโน้มนี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการขอโทษของศาสนาคริสต์ นั่นคือนักคิดเหล่านี้พยายามที่จะพิสูจน์ว่าศรัทธาและปรัชญาของพวกเขาไม่เลวร้าย แต่ดีกว่าคนต่างชาติ

เลียน

ผู้ชายที่มีความมุ่งมั่นและแน่วแน่นี้เป็นนักมวยที่มีเหตุผล แม้ว่าเขาจะมีส่วนร่วมในอะพอลโลเจติคตลอดชีวิตของเขาเขาสามารถได้รับปาล์มอันดับแรกในการก่อตัวของดันทุรังของคริสตจักรยุคแรก เขาไม่ได้นำเสนอความคิดของเขาอย่างเป็นระบบ - ในผลงานของนักศาสนศาสตร์คนนี้สามารถหาข้อโต้แย้งกันเกี่ยวกับจริยธรรมจักรวาลวิทยาและจิตวิทยา เราสามารถพูดได้ว่านี่เป็นตัวแทนเฉพาะของ patristics ไม่ได้มีเหตุผลแม้จะมีความปรารถนาของเขาสำหรับการออร์โธดอกในตอนท้ายของชีวิตของเขาเขาเข้าร่วมแนวโน้ม dissident ภายในศาสนาคริสต์ - Montanists Tertullian เป็นศัตรูที่ร้ายกาจของศาสนาและความนึกคิดว่าเขาโจมตีทั้งปรัชญาโบราณโดยรวม สำหรับเขาเธอเป็นแม่ของนอกรีตและความเบี่ยงเบนทั้งหมด วัฒนธรรมกรีกและโรมันจากมุมมองของเขาถูกแยกออกจากศาสนาคริสต์โดยนรกที่ไม่สามารถเอาชนะได้ ดังนั้นความขัดแย้งที่มีชื่อเสียงของ Tertullian เป็นปฏิปักษ์กับปรากฏการณ์เช่น patristicism ในปรัชญา ตัวแทนของช่วงเวลาหลัง ๆ เดียวกันก็ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ยุคหลังจากสภาไนซีอา - ความมั่งคั่ง

คราวนี้ถือว่าเป็นยุคทองของ patristy มันอยู่กับเขาว่าส่วนใหญ่ของวรรณคดีที่เขียนโดยพ่อของคริสตจักรตก ปัญหาหลักของยุคคลาสสิกคือการอภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติของตรีเอกภาพเช่นเดียวกับการโต้เถียงกับพวก Manichaeans patristic ตะวันตกซึ่งมีตัวแทนปกป้อง Nicene Creed สามารถโม้ของจิตใจเช่น Hilarius, Martin Victorinus และ Ambrose ของมิลาน หลังได้รับการเลือกตั้งเป็นบาทหลวงแห่งมิลานและผลงานของเขาค่อนข้างคล้ายกับเทศน์ เขาเป็นผู้มีอำนาจทางจิตที่โดดเด่นในสมัยของเขา เขาเหมือนเพื่อนร่วมงานคนอื่น ๆ ของเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความคิดของ Neoplatonism และเป็นผู้สนับสนุนการตีความเชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์

ออกัสติน

ตัวแทนที่โดดเด่นของ patristic ในวัยหนุ่มของเขาชอบ Manichaeism เพื่อกลับไปยังอกอกของศาสนาคริสต์เขาได้รับความช่วยเหลือจากคำเทศนาของแอมโบรส ต่อจากนั้นเขาได้รับฐานะปุโรหิตและจนกระทั่งบัดนี้พระองค์สิ้นพระชนม์เป็นพระสังฆราชแห่งเมือง Gippon งานเขียนของออกัสตินถือได้ว่าเป็นสุดยอดของ patristic แบบลาติน ผลงานหลักของเขา - "Confession", "On the Trinity" และ "On the City of God" สำหรับออกัสตินพระเจ้าเป็นองค์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและในเวลาเดียวกันรูปแบบที่ดีและเป็นเหตุให้เกิดทุกสิ่ง เขายังคงสร้างโลกนี้และสะท้อนให้เห็นในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ พระเจ้าเป็นทั้งวัตถุและเป็นสาเหตุของความรู้และการกระทำทั้งหมด ในโลกมีลำดับชั้นของการสร้างสรรค์และลำดับในนั้นตามที่นักบวชสนับสนุนความคิดนิรันดร์เช่น Platonic ออกัสตินเชื่อว่าความรู้นั้นเป็นไปได้ แต่ในขณะเดียวกันเขาก็มั่นใจว่าความรู้สึกและเหตุผลไม่สามารถนำไปสู่ความจริงได้ ความเชื่อเท่านั้นที่สามารถทำได้

การขึ้นไปของมนุษย์กับพระเจ้าและเสรีภาพตามแบบออกัสติน

บางส่วนความแปลกใหม่นำเข้ามาในเทววิทยาคริสเตียนโดยตัวแทน patristic นี้เป็นความต่อเนื่องของความผิดปกติของ Tertullian แต่ในรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อย Augustine ตกลงกับบรรพบุรุษของเขาว่าวิญญาณมนุษย์เป็นคริสเตียนตามธรรมชาติ ดังนั้นการขึ้นไปสู่พระเจ้าต้องเป็นความสุขสำหรับเธอ นอกจากนี้จิตวิญญาณของมนุษย์ยังเป็นพิภพเล็ก ๆ นั่นหมายความว่าวิญญาณโดยธรรมชาติใกล้เคียงกับพระเจ้าและความรู้ทั้งหมดของเธอคือทางที่จะศรัทธา สาระสำคัญของมันคืออิสรภาพแห่งความประสงค์ มันเป็นสองเท่า - มันสามารถชั่วร้ายและใจดี ทุกสิ่งทุกอย่างที่ไม่ดีเกิดขึ้นเฉพาะจากบุคคลซึ่งส่วนหลังเป็นผู้รับผิดชอบ สิ่งที่ดีทั้งหมดกระทำโดยพระคุณของพระเจ้าเท่านั้น ถ้าไม่มีคุณก็ไม่สามารถทำอะไรได้แม้ว่าจะมีคนคิดว่าตัวเองทำทุกอย่าง พระเจ้าชั่วช่วยให้มีการมีอยู่ของความสามัคคี Augustine เป็นผู้สนับสนุนหลักคำสอนของ transstinatium จากมุมมองของเขาพระเจ้าทรงกำหนดล่วงหน้าว่าดวงวิญญาณถูกกำหนดให้เป็นนรกหรือสวรรค์ แต่เหตุการณ์เช่นนี้เกิดขึ้นเพราะเขารู้ว่าผู้คนทำตามความต้องการของตนอย่างไร

ออกัสตินแห่งกาลเวลา

มนุษย์นักปรัชญาชาวคริสเตียนคนนี้เชื่อว่ามีพลังมากกว่าในปัจจุบัน พระเจ้าทรงเป็นเจ้านายแห่งอนาคต ก่อนการสร้างโลกไม่มีเวลา และตอนนี้ค่อนข้างเป็นแนวคิดทางจิตวิทยา เราเรียนรู้มันด้วยความสนใจการเชื่อมโยงอดีตกับความทรงจำและอนาคตด้วยความหวัง ตาม Augustine เป็นเส้นทางจากการสาปแช่งและการตกสู่ความรอดและการมีชีวิตใหม่ในพระเจ้า ด้วยหลักคำสอนของเวลาทฤษฎีของพระองค์ทั้งสองอาณาจักร - โลกและพระเจ้า - มีการเชื่อมต่อด้วย ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาเป็นความสับสน - มันคือการอยู่ร่วมกันและการต่อสู้ในเวลาเดียวกัน โลกของโลกอยู่ในช่วงเบ่งบานและเสื่อมโทรมและความบาปของอาดัมไม่ใช่แค่เพียงว่าเขาปฏิเสธการเชื่อฟังคำสั่งสอนของพระเจ้า แต่ยังรวมไปถึงการที่เขาเลือกสิ่งต่างๆไม่ใช่ความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณ ตัวแทนเฉพาะของอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลกซึ่งต้องมาถึงหลังจากสิ้นสุดเวลาคือคริสตจักรผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างมนุษย์กับโลกที่สูงขึ้น แต่เป็นนักบวชยอมรับว่ายังมีจำนวนมากแกลบ ดังนั้นหากบุคคลใดมีจุดหมายเพื่อบรรลุความสุขเขาสามารถทำสิ่งนี้ได้โดยไม่ต้องใช้คริสตจักร ท้ายที่สุดนี่คือสิ่งที่พระเจ้าทรงประสงค์ให้เขาทำ การประเมินออกัสตินของเทววิทยามีความคลุมเครือเพราะความคิดของเขาได้รับการกำหนดหลักความเชื่อของคริสเตียนซึ่งใช้เวลานับพันปีและเตรียมการปฏิรูป

ปฏิเสธช่วงเวลา

เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ใด ๆ patristic ก็เปลี่ยนไป ผู้แทนของตนเริ่มมีส่วนร่วมมากขึ้นในเรื่องการเมืองไม่ใช่เรื่องเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของโรมันอันศักดิ์สิทธิ์โดยอ้างว่ามีอำนาจทางโลก ในบรรดานักปรัชญาที่น่าสนใจในยุคนี้อาจเรียกได้ว่า Marciana Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore of Seville ยืนอยู่ห่างจากกันคือสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรี่มหาราชซึ่งถือเป็นนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของยุค patristic อย่างไรก็ตามเขามีคุณค่าไม่มากสำหรับการสะท้อนทางด้านศาสนศาสตร์เช่นเดียวกับตัวอักษรที่เขาเขียนกฎบัตรของพระสงฆ์และความสามารถขององค์กร

ปัญหาหลักของ patristics

บรรพบุรุษของคริสตจักรคิดเกี่ยวกับแผนการออมของพระเจ้าเพื่อมนุษยชาติและสถานที่ของศาสนาคริสต์ในบรรดาวัฒนธรรมโดยรอบ (ยูดาย, ลัทธินอกรีต, ประเพณีตะวันออก) พวกเขาสรุปได้ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ความจริงสูงสุดในลักษณะธรรมชาติ นี้สามารถใช้ได้เฉพาะผ่านการเปิดเผย พวกเขาตกลงกันว่าโลกนี้ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าจากสิ่งต่างๆมันมีจุดเริ่มต้นและจุดจบ พวกเขาก่อให้เกิดภาวะยากลำบากที่ค่อนข้างยากตามที่ผู้ร้ายหลักของความชั่วร้ายคือคนที่ใช้ความเป็นอิสระของตนไม่ดี การต่อสู้กับกระแสความขัดแย้งที่เกิดขึ้นทั้งภายในและภายนอกโบสถ์ตลอดจนการพัฒนาวาทศาสตร์ทำให้ปากกาของนักศาสนาศาสตร์ดีขึ้นและทำให้งานของพวกเขาเป็นแบบอย่างของความมั่งคั่งของความคิดของคริสเตียน แพทริเซียความคิดหลักและตัวแทนที่โดดเด่นด้านบนได้กลายเป็นเรื่องของการเลียนแบบมาหลายร้อยปีทั้งในด้านตะวันออกและตะวันตก