ปรัชญายุคกลางชัดถ้อยชัดคำ: ความท้าทายคุณสมบัติคำอธิบายสั้น ๆ ขั้นตอน

ยุคกลาง - มันเกือบจะเป็นระยะเวลานับพันปีของเวลาในประวัติศาสตร์ของยุโรป มันมาจากการล่มสลายในศตวรรษที่ห้าจักรวรรดิโรมันจับศักดินาและสิ้นสุดที่จุดเริ่มต้นของสิบห้าเมื่อมันเป็นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

คุณสมบัติหลักของปรัชญาของยุคกลาง

คุณสมบัติปรัชญายุคกลางในเวลาสั้น ๆ นำเสนอความเชื่อของคริสเตียนเป็นเครื่องมือสำหรับการรวมกันของทุกคนโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางการเงินสัญชาติอาชีพเพศของพวกเขา นักปรัชญายุคกลางได้มั่นใจว่าทุกคนบัพติศมาได้รับโอกาสที่จะได้รับสิทธิประโยชน์ในชีวิตในอนาคตซึ่งได้รับการกีดกันจากนี้ ความเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณเป็นองค์ประกอบหลักของสาระสำคัญของแต่ละคนเรียกร้องระหว่างทั้งหมด: กษัตริย์และขอทาน, เหล้าและช่างฝีมือที่ป่วยและมีสุขภาพดีทั้งชายและหญิง ถ้าเราคิดขั้นตอนของวิวัฒนาการของปรัชญายุคสั้น ๆ ที่เป็นที่ตั้งของความประพฤติของศาสนาคริสต์และการแนะนำของคริสเตียนโลกทัศน์ในที่ จิตสำนึกสาธารณะ ในสอดคล้องกับความต้องการของระบบศักดินาเป็นรูปแบบหลักของรัฐบาลในประเทศส่วนใหญ่ของเวลา

ปัญหาของปรัชญาคริสเตียน

ปัญหาหลักของปรัชญายุคกลางสรุปค่อนข้างยาก ถ้าคุณพยายามที่จะนำเสนอไว้ในคำไม่กี่คำก็เป็นสถานประกอบการของการครอบงำโลกของคริสตจักรคริสเตียนเหตุผลสำหรับหลักคำสอนจากจุดทางวิทยาศาสตร์ของมุมมองที่มีตำแหน่งที่มีความเข้าใจและเป็นที่ยอมรับของคนทุกประเภท หนึ่งในความขัดแย้งที่สำคัญของปรัชญายุคกลางเป็นเรื่องของสากล ขั้วของจิตวิญญาณและไม่ว่าการแสดงออกในความขัดแย้งระหว่าง nominalists และแง่ที่ ตาม Fomy Akvinskogo แนวคิดของสากลที่ประจักษ์ในรูปแบบสามเท่า เฟิร์ส - domaterilny นั่นคือไม่มีตัวตนในรูปแบบของแผนเดิมของผู้สร้าง ที่สอง - วัสดุหรือจริงนั่นคือลักษณะทางกายภาพ สาม - posleveschny ในคำอื่น ๆ ที่ได้รับการบันทึกในหน่วยความจำใจของมนุษย์ โทมัสอควินัสแย้ง nominalist Rostselin มุมมอง rationalism รุนแรงของเขาคือเพื่อให้แน่ใจว่าโลกจะได้รู้เพียง แต่จากมุมมองของความเป็นอันดับหนึ่งของเรื่องเพราะเป็นเพียงสากลในชื่อของพวกเขา คุ้มค่าของการศึกษาเฉพาะสิ่งที่เป็นบุคคล มันไม่ได้เป็นเพียงการลงคะแนนเสียงหนึ่งแกว่ง คริสตจักรคาทอลิกประณามทฤษฎี Rostselina เป็นขัดกับหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ พระเห็นได้รับการอนุมัติระเบียบโลกทางเลือกโดยโทมัสอควินัส ความสมจริงในระดับปานกลางของเขาในที่สุดก็ถูกนำไปใช้โดยคริสตจักรคาทอลิกเป็นเหตุผลมากที่สุดและตรรกะที่ค่อนข้างง่ายต่อการศึกษา

พระเจ้าแสวงหา - งานหลักของปรัชญาในยุคกลาง

ปรัชญายุคกลางสั้นอาจจะกำหนดให้เป็นค้นหาพระเจ้าและการรับรู้ของการดำรงอยู่ของพระเจ้าที่ atomism ของนักปรัชญากรีกโบราณได้รับการโยนออกเช่นเดียวกับพระเจ้าร่างเดียวกันของอริสโตเติล แต่ Platonism โดยคมชัดถูกนำในทุกแง่มุมของไตรลักษณ์ของสาระสำคัญของพระเจ้าที่ Theocentrism ปรัชญายุคกลาง อธิบายสั้น ๆ ในปุจฉาวิสัชนา ศาสนาคริสต์เริ่มที่จะครองตำแหน่งที่โดดเด่นในชีวิตทางการเมืองของยุคกลางสหรัฐฯยุโรป ปัญหาที่เกิดขึ้นอย่างรุนแรงในยุคของการสืบสวนและยุคกลางปรัชญาสั้น ๆ ใช้อย่างเต็มที่เป็นแรงผลักดันสำหรับการแนะนำวิธีการคิดที่นับถือศาสนาคริสต์ในความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันในชุมชนเกษตรกรรมระหว่างประชาชนและผู้ค้าในหมู่ชนชั้นขุนนางที่

สามขั้นตอนของปรัชญาในยุคกลาง

มีขั้นตอนดังต่อไปนี้ของปรัชญายุคกลางมีสรุปสาระสำคัญของการต่อไปนี้ ลักษณะทั่วไปของคนแรก - สถานประกอบการของทรินิตี้ที่ ของพระเจ้าหลักฐานการมีอยู่ของพระเจ้า การปรับตัวของพิธีกรรมคริสเตียนและสัญลักษณ์เพื่อคริสตจักรตั้งไข่ ขั้นที่สองของปรัชญายุคกลางได้มีการกำหนดตัวเองงานของการสร้างการปกครองของคริสตจักรคริสเตียน ขั้นตอนที่สามปรัชญายุคกลางที่กำหนดไว้ในเวลาสั้น ๆ เป็นระยะเวลาของการทบทวนชอบธรรมในความเชื่อของคริสเตียนระยะเวลาก่อนหน้านี้ การแยกขั้นตอนเหล่านี้ในช่วงเวลาและบุคคลที่ตัวเองนักปรัชญาเท่านั้นที่สามารถจะมากตามเงื่อนไขที่แตกต่างกันตั้งแต่แหล่งที่มาให้ข้อมูลที่ไม่สอดคล้องกันในแง่นี้ Scholastica, patristic และ อะพอมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดและพัน แต่ขอโทษถือว่ายังคงเป็นเวลาของการเริ่มต้นของมุมมองในยุคกลางของวิทยาศาสตร์ปรัชญาของความเป็นอยู่และจิตสำนึกของคนและใช้เวลาประมาณระยะเวลาจากที่สองถึงศตวรรษที่ห้า อัตภาพ patristic จะเริ่มขึ้นในศตวรรษที่สามในตำแหน่งที่โดดเด่นคือการใช้งานจนกระทั่งศตวรรษที่แปด scholasticism เป็นตัวแทนอย่างชัดเจนมากที่สุดในช่วงเวลาจากที่สิบเอ็ดถึงศตวรรษที่สิบสี่

อะพอล

โดยในระยะแรกได้รับการกำหนดให้เป็นเชิงขอโทษ สมัครพรรคพวกหลักของมันก็ Quintus Septimius Florent เลียนและ Kliment Aleksandriysky เชิงปรัชญายุคกลางโดยเฉพาะอย่างยิ่งสามารถอธิบายสั้น ๆ การต่อสู้กับแนวคิดของคนป่าเถื่อนเพื่อโลก ศรัทธาต้องมีเหตุผลดังกล่าวข้างต้น ว่าศาสนาคริสต์ไม่สามารถตรวจสอบก็ควรจะนำมาเป็นความจริงของพระเจ้าโดยไม่ต้องแสดงข้อสงสัยหรือความขัดแย้ง ความเชื่อในพระเจ้าไม่ควรจะมีเหตุผล แต่ก็ควรที่จะทำลาย

Patristics

ขั้นตอนที่สองคือการกำหนด patristic เนื่องจากในขณะนี้ไม่มีความจำเป็นที่จะพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้า ตอนนี้นักปรัชญาต้องยอมรับทุกอย่างที่มาจากเขาเป็นพระพรเป็นของขวัญที่ยอดเยี่ยมและมีประโยชน์ ปรัชญายุคกลางชัดถ้อยชัดคำและสื่อสารได้อย่างชัดเจนพระวรสารกับคนต่างชาติผ่านองค์กรของสงครามครูเสด ใครไม่ได้เป็นคริสตจักรคริสเตียนกับมันด้วยไฟและดาบเผาออกความขัดแย้ง เซนต์ Avgustin Avrely ใน "คำสารภาพ" ขาดความเชื่อในพระเจ้าและความปรารถนาบาปของคนที่ระบุว่าปัญหาหลักของปรัชญาในยุคกลาง เขาอ้างว่าทั้งหมดเป็นอย่างดีในโลกของพระเจ้าและไม่ดี - ของเจตจำนงความชั่วร้ายของมนุษย์ โลกที่ถูกสร้างขึ้นจากอะไรเพื่อให้ทุกอย่างอยู่ในนั้นได้รู้สึกเดิมเป็นที่ดีและดี คนที่มีความประสงค์ของเขาเองและสามารถควบคุมความต้องการของตน จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นอมตะและยังคงรักษาความทรงจำแม้หลังจากที่ออกจากที่พำนักของโลกของเขา - ร่างกายมนุษย์ทางกายภาพ ตาม patristic ที่คุณสมบัติหลักของปรัชญายุคกลางในเวลาสั้น ๆ - เป็นความพยายามต่อเนื่องที่จะแพร่กระจายศาสนาคริสต์ทั่วโลกว่าเป็นข้อมูลที่เป็นจริงเท่านั้นเกี่ยวกับโลกและคน มันเป็นช่วงเวลานี้นักปรัชญาที่ถูกจัดตั้งขึ้นและพิสูจน์แล้วว่าอวตารของพระเจ้าและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ มันก็ยังเป็นที่ยอมรับความเชื่อของสองมาของพระเยซูคริสต์, พิพากษาครั้งสุดท้ายคืนชีพสากลและชีวิตใหม่ในชาติต่อไป มันเป็นสิ่งสำคัญมากจากมุมมองของการดำรงอยู่ในนิรันดร์ของพระคริสต์ของคริสตจักรและความต่อเนื่องของพระอยู่ภายในได้รับการยอมรับของหลักคำสอนของความสามัคคีและความใจกว้างของคริสตจักร

scholasticism

ขั้นตอนที่สาม - ปรัชญายุคกลางนักวิชาการ อธิบายสั้น ๆ ของระยะเวลาที่อาจจะได้รับมอบหมายให้เป็นผู้สร้างความเชื่อคริสตจักรคริสเตียนที่กำหนดไว้ในช่วงก่อนหน้านี้ มีโรงเรียนที่มีปรัชญาที่จะเข้าสู่ธรรม Theocentrism ปรัชญายุคกลางที่จะนำมันสั้น ๆ ปรากฏเป็นที่ตั้งของโรงเรียนและมหาวิทยาลัยที่มีการวางแนวทางเทววิทยา วิทยาศาสตร์และมนุษยศาสตร์ได้รับการสอนจากมุมมองของศาสนาคริสต์ ปรัชญากลายเป็นในการให้บริการของธรรม

การแสวงหาปรัชญาและนักคิดที่นับถือศาสนาคริสต์

ปรัชญายุคคำอธิบายสั้น ๆ ของขั้นตอนของมันอธิบายอย่างแจ่มแจ้งในตำราเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของปรัชญา มีคุณสามารถค้นหาการกล่าวถึงผลงานของนักคิดที่โดดเด่นเช่นของขั้นตอนแรกที่เป็นตัวแทนของอะพอล Tatian และ Origen Tatian รวบรวมสี่พระประวัติของมาร์คลุคแมทธิวและจอห์นเป็นหนึ่งใน หลังจากนั้นพวกเขากลายเป็นที่รู้จักในพันธสัญญาใหม่ Origen สร้างสาขาภาษาศาสตร์ขึ้นอยู่กับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล นอกจากนี้เขายังเป็นที่จะมีการนำแนวคิดของพระเจ้าคนในความสัมพันธ์กับพระเยซูคริสต์ ในบรรดานักปรัชญาที่ต้องออกจากเครื่องหมายที่สำคัญที่สุดในวิทยาศาสตร์นี้แน่นอนไม่ต้องพูดถึง patristic โบติอุส Anicius อัส torquatus Severin เขาทิ้งงานที่โดดเด่น "ชมเชยปรัชญา" ปรัชญายุคกลางเป็นเวลาสั้น ๆ สรุปและง่ายพวกเขาสำหรับการเรียนการสอนในโรงเรียน ยูนิเวอร์แซ - ผลิตผลของโบติอุส ด้วยความคิดริเริ่มของเจ็ดพื้นที่หลักของความรู้ที่ถูกแบ่งออกเป็นสองชนิดของสาขาวิชา ครั้งแรก - นี่คือมนุษยศาสตร์ ใน trohpute รวมสำนวนไวยากรณ์และเหตุ สอง - วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ใน chetyrohpute นี้รวมถึงรูปทรงเรขาคณิตคณิตศาสตร์ดนตรีและดาราศาสตร์ เขาได้รับการแปลและอธิบายการทำงานหลักของอริสโตเติล Euclid และ Nicomachus Scholastica ในหลักคำสอนปรัชญาเกี่ยวข้องเสมอด้วยชื่อของโดมินิกันสั่งซื้อพระภิกษุสงฆ์ Fomy Akvinskogo ที่จัดระบบสมมุติฐานของคริสตจักรออร์โธดอกเขานำห้าพิสูจน์อยู่ยงคงกระพันของการดำรงอยู่ของพระเจ้า เขารวมกันและเชื่อมโยงเหตุผลการคำนวณปรัชญาอริสโตเติลกับคำสอนคริสเตียนแสดงให้เห็นว่าธรรมชาติของมนุษย์เป็นเหตุผลและตรรกะในการพัฒนาของทั้งหมดไปให้อยู่ในระดับที่สูงขึ้นของสติคือความเชื่อในการดำรงอยู่และการมีส่วนร่วมอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งมีอำนาจทุกอย่างและไม่มีตัวตน Triune พระเจ้า เขาเปิดมันและแสดงให้เห็นว่าลำดับจะประสบความสำเร็จเสมอเมื่อใจเป็นที่เรียบร้อยแล้วโดยความเชื่อธรรมชาติ - พระคุณและปรัชญา - การเปิดเผย

ปรัชญา - ธรรมิกชนของคริสตจักรคาทอลิก

นักปรัชญายุคกลางจำนวนมากได้รับการจัดอันดับโดยคริสตจักรคาทอลิกเป็นนักบุญ มันอิรา, ออกัสติน Kliment Aleksandriysky, Ioann Zlatoust, อัลเบิร์ตเวลิกี, Foma Akvinsky, ไอออนน์ดามาสกิน, Maksim Ispovednik, Grigoriy Nissky, วาซิลีย์เวลิกี, Dionisiy Areopagit, โบติอุส, นักบุญเซนต์เซเวอรินและอื่น ๆ