วัตถุนิยมประวัติศาสตร์เป็นชนิดของความเข้าใจรูปธรรมของโลก

ออกมาด่าพื้นฐาน รูปแบบของการเป็น นักปรัชญาที่มีความคิดเสมอเกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอภิปรัชญาของตนจริงและไม่ว่าจะมีสาเหตุเดียวและไม่ว่าจะเป็นรากฐานของทั้งหมดที่มีอยู่ด้วยตัวเอง หลักคำสอนของนิรันดร์ของโลกทางกายภาพจะช่วยให้เราอีกอินเดียโบราณและจีน ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่ารูปแบบใด ๆ ของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ในการพัฒนาของปรัชญา ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาโบราณระบุว่ามีสารที่เฉพาะเจาะจงหรือสัญลักษณ์ซึ่งมีหน่วยงานต่างๆและวัตถุและในการที่พวกเขากำลังจะตายเลี้ยว (น้ำ "Apeiron" ลมไฟอะตอมและถือเป็นโมฆะ ... ) นั่นคือตามที่ระบุไว้อย่างถูกต้องโดยอริสโตเติลนักปรัชญาของแนวโน้มนี้เชื่อว่าสาระสำคัญของหลักการแรกไม่เปลี่ยนก็แค่ปรากฏให้เราในรูปแบบที่แตกต่างกัน

แม้ว่าความคิดดังกล่าวเป็นตัวเลขที่เป็นที่นิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามันจะสันนิษฐานว่าศตวรรษที่ XVII นี้เป็นบ้านที่ยังรูปแบบของวัตถุนิยมอื่น - กลไก Descartes กำหนดว่าเป็นชนิดของการดำรงอยู่เป็นอิสระและชื่อแอตทริบิวต์ของความยาว นิวตันเพื่อเพิ่มคุณสมบัติของสารที่แม้ไม่ยอมรับความเฉื่อยและน้ำหนัก (ที่สองหลังมันรวมแนวคิดน้ำหนัก) ตรัสรู้นักคิดเรื่องกำหนดเป็นทุกอย่างเป็นความรู้สึกที่เข้าใจและความรู้สึกและแม้กระทั่งทั้งหมดที่มีอยู่ด้านนอกของจิตสำนึกของมนุษย์ อย่างไรก็ตามความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งที่แตกต่างและปรากฏการณ์ในเวลานั้นถูกมองว่าเป็นไปตามมุมมองทางวิทยาศาสตร์แล้วที่โดดเด่นของโลกเป็นกลหมดจดเช่นนาฬิกาที่มีความซับซ้อนมากที่แต่ละล้อหรือฟันเฟืองบทบาท

หนึ่งในไม่กี่ความพยายามที่จะอธิบายประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและ ความสัมพันธ์ทางสังคม บนพื้นฐานของหลักการของวัสดุที่เป็นมาร์กซ์ มีบทบาทอย่างมากในเรื่องนี้ก็เล่นหลักคำสอนของฟอยเออร์ในเรื่องความเที่ยงธรรมและ rationalism ของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก คาร์ลมาร์กซและ ฟรีดริชเองเงิลส์ ผู้ก่อตั้งของการเคลื่อนไหวนี้ในประวัติศาสตร์ของความคิดที่นำมาในการปฏิบัติครั้งแรกของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และโลก พวกเขากล่าวว่าคำถามพื้นฐานของปรัชญาดังกล่าวเป็นปัญหาของความเป็นอันดับหนึ่งและตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของเรื่องนี้เป็นหลักการพื้นฐานของชีวิตรวมทั้งสังคม จึงเกิดวัตถุนิยมวิภาษและประวัติศาสตร์

ภายในกรอบของความคิดมาร์กซ์ของผู้สร้างที่ใช้หลักการของตรรกวิทยาของ Hegel ไม่ได้เป็นเพียงสำหรับการวิเคราะห์ของธรรมชาติ แต่การเมืองเศรษฐกิจและกระบวนการทางสังคมอื่น ๆ และปรากฏการณ์ ดังนั้นพวกเขามาถึงชุดใหม่ของประเด็นที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของสังคม หากปรัชญาก่อนหน้านี้ถือเป็นแรงผลักดันของความคิดการพัฒนาสังคมและทฤษฎีวัตถุนิยมประวัติศาสตร์มุ่งเน้นไปที่ชีวิตทางเศรษฐกิจและเหนือสิ่งอื่นใดในรูปทรงกลมของกิจกรรมที่ให้การผลิตของผลิตภัณฑ์ ความสัมพันธ์ในพื้นที่นี้จากมุมมองของทฤษฎีนี้, ตรวจสอบทุกประเภทอื่น ๆ ของการเชื่อมต่อระหว่างกลุ่มของผู้คนและมีพื้นฐานทางเศรษฐกิจของชีวิตทางสังคม และนี่คือการดำรงอยู่ของรูปแบบจิตสำนึกต่อสังคม (เช่นคุณธรรมเด่น, กฎหมาย, ความคิด, และอื่น ๆ )

มาร์กซ์และเองเงิลส์ก็สามารถที่จะเปิดองค์ประกอบบางอย่างของการทำซ้ำในขั้นตอนของการพัฒนาและยุคที่แตกต่างกัน จากนี้พวกเขาสรุปว่าไม่เพียง แต่ธรรมชาติ แต่สังคมเคลื่อนไปข้างหน้าตามกฎหมายบางอย่าง วัตถุนิยมประวัติศาสตร์ไม่เพียงระบุกฎหมายเหล่านี้ แต่ยังปล่อยของแต่ละขั้นตอนในหลักสูตรของการกระทำของพวกเขา นักวิทยาศาสตร์ได้เรียกว่าขั้นตอนเหล่านี้ก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมลักษณะของการที่มีบทบาทสำคัญไม่เพียง แต่ไม่ได้และบุคคลมากเป็นฝูงใหญ่ของผู้คน พวกเขายังกำหนดวิสัยทัศน์ของพวกเขาในเหตุผลของการมีและการทำงานของรัฐกลุ่มทางสังคม (เรียน) การต่อสู้และโต้ตอบกับแต่ละอื่น ๆ แสดงให้เห็นวิวัฒนาการของครอบครัวและอื่น ๆ

วัตถุนิยมประวัติศาสตร์ในทางของตัวเองทำให้เกิดปัญหาของมนุษย์ ปรัชญามาร์กซ์ นำ สาระสำคัญของมนุษย์ ลักษณะทางสังคมในการรวมของความสัมพันธ์ทางสังคม ดังนั้นบทบาทพิเศษเล่นโดยความเข้าใจทางทฤษฎีของปรากฏการณ์ทางสังคมนี้เช่นเดียวกับการจำหน่าย ในระยะนี้ผู้ก่อตั้งของมาร์กซ์ได้อธิบายปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนมากเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ต่างๆกระบวนการของตัวเองในขณะที่ผลจะถูกแปลงเป็นชนิดของแรงภายนอก เธอเริ่มที่จะปกครองเหนือประชาชนที่จะกดดันให้พวกเขาแทนที่พวกเขาความรู้สึกอื่น ๆ ทั้งหมดและทัศนคติ เหตุผลของเรื่องนี้คือการดำเนินการและที่ฐานของหลังเป็น ทรัพย์สินส่วนตัว ของวิธีการที่การผลิตจะเกิดขึ้น ดังนั้นพวกเขาดูเหมือนจะเสนอให้พวกเขาเพียงวิธีการที่เป็นไปได้ออกจากสถานการณ์นี้ - การเปลี่ยนแปลงของรูปแบบของความเป็นเจ้าของกองทุนเหล่านี้ - จากภาคเอกชนให้กับประชาชน